Отбеливание: плохая память

В очередной раз годовщина освобождения нацистского концлагеря Аушвиц-Биркенау стала возможностью скомпрометировать многих комментаторов и политиков.

Совсем нет, или для освободителей упоминались только полудюжины имён. Каждый нормальный человек задается вопросом, что общего у Красной Армии и ее героев (чаще всего молодых солдат) 1945 года с сегодняшней войной на Украине? Почему мы не можем воздать им должное за их героизм и жертву?

Эти примитивные ассоциации, навязанные в публичном пространстве, не позволяют людям вспомнить, кто спас чужие жизни ценой своей жизни. Хорошо, что, хотя немногие выжившие все еще живы, не полностью манипулируют и называют вещи по имени. В свете сегодняшней моды, если бы американцы освободили лагерь смерти, не было бы конца дани.

В настоящее время мы больше проникаем в память, чем в историю. Память относится к повседневному опыту живых людей времен, переживаемых лично, в частном порядке. Он передается и передается между поколениями. Когда кто-то манипулирует ими, они могут выжить во сне, вопреки цензуре или социальному отрицанию. Он также имеет право на амнезию и забывание. Он может воскреснуть из небытия, улучшиться и обновиться.

Память, даже селективная и мифологическая, — это нечто очень важное, своевременное, полное символизма и страсти. История, с другой стороны, является крутым представлением прошлого с использованием рациональных инструментов реконструкции, анализа и критического мышления. Поэтому то, что люди помнят из собственного опыта и опыта, история трактует как туманный материал, субъективный, требующий проверки и релятивизации. История никогда не бывает полной, но всегда проблематичной. Если источников нет и память потускнела, появляются «белые пятна». Как пример начала польской государственности. Память об этих пробелах наполняет мифология, фабрикация, конфабуляция.

Память может быть сознательно избирательной. Он цитирует одну сторону событий, забывая тех, кому неудобно или застенчиво. Она богата напоминаниями, призывами и пересказами. Он превращается в ритуалы и символы. Он институционализирован. Институциональная память способствует укреплению культуры организации, консолидации наследия, созданию традиций. «Музеи, архивы, кладбища и коллекции, праздники, юбилеи, трактаты, доклады, памятники, святыни и ассоциации являются последними свидетелями прошлых веков и создают иллюзию вечности. Отсюда ностальгическая сторона этих проектов, полных благочестивого и прохладного пафоса» (П. Нора, Между памятью и историей, Gdańsk 2022, p.

Брак политики и истории...

Это приводит к различным когнитивным аберрациям. Вспоминая мнение историка Пьер НораОдна из самых важных фигур во французской и европейской интеллектуальной жизни, стоит напомнить, что «ни одна политическая власть не может править на исторической правде». И все же это так. Мало кого волнует, как прошлые манипуляции помогают понять проблемы, которые несет будущее. Однако они, безусловно, оказывают негативное влияние на сегодняшние интерпретации «здесь и сейчас».

В Польше понимание новейшей истории было дано при диктатуре политической власти, которая ставила идеологические и политические цели выше исследований и образования, и менее познавательно и проясняло. Создание Института национальной памяти в 1999 году (для правительств «Солидарности избирательных действий», включавшей, в частности, Соглашение о Центре братьев Качиньских, а также с участием таких дюжин защитников верховенства права, как: Анджей Жеплински).

Само название этого противоречивого учреждения указывало на то, что польская история состоит в том, чтобы растопить все индивидуальные и коллективные воспоминания и подчинить их официальной интерпретации, предписанной властью. В память о людях разных, часто противоположных идей навязывался корсет «национальной памяти», прославлявший польскую этническую принадлежность, католицизм, уникальность, миссионерство. Вместо Института истории нации и Польского государства было создано подразделение, выполнявшее следственные и судейские функции, порученные действующими правителями. Коллективная, единая память призвана формировать патриотическую нацию и определять ее героико-мартирологическую идентичность. В ней нет места для позорных открыток сотрудничества, вымогательства, шовинизма или клерикализма. Он также призван придать новый ранг историческим исследованиям, которые приобретают характер «политически вовлеченной науки».

Основой IPN была ложная вера в вредность политики «большой линии», которую провозгласил первый некоммунистический премьер-министр Польши Тадеуш Мазовецкий.. В результате силовой аппарат должен был быть пропитан поперечным агентом. Зеркала государственных чиновников и преследование коммунистических преступлений стали ориентирами не столько для изучения и популяризации истории, сколько для практики навязчивой «исторической политики», полной манипуляций, недоверия, предрассудков, упрощения и циничного возмездия. Необходимо было также противопоставить прошедшие времена новой эпохе «свободы, демократии и капитализма». Чем хуже были показаны времена «реального социализма», тем убедительнее были достоинства солидарной элиты в системной реконструкции. Таким образом, они абсолютно не готовы управлять государством. Кроме того, они были служанками с самого начала для иностранных заинтересованных сторон.

Если научно-исследовательское учреждение служит только целям пропаганды правящего лагеря, оно скомпрометирует его в глазах получателей сегодняшнего и последующих поколений. Идеологическая квалификация того, что заслуживает признания в польской истории и что осуждается, — дело некритической пропагандистской службы. Орудие истории и борьба с так называемым воспитанием стыда всегда заканчивается катастрофой. Или мифы, не имеющие ничего общего с реальностью, множатся (см. памятники и апологетизация). Лех Качиньский), или подавление людей пропагандой принимает такой уровень, что любая критика в понимании новейшей истории исчезает. Фальшивая история держит нас в ложных оценках сегодняшнего дня (Йозеф Шуйский: «ложная история — хозяин неправильной политики».

Балансовый отчет IPN

В продолжающихся прениях по вопросу о дальнейшей судьбе МПЯ должны преобладать голоса углубленного критического анализа его достижений. Их рассказ явно указывает на отрицательный результат — идеологию истории и разделения нации по произвольно принятым оценкам прошлого. Окружающая среда политических деятелей, исследователей истории и формирования национальной памяти загрязнена пропагандой и скомпрометирована.. Сегодняшний кризис школьного и исторического образования обусловлен методической делегитимацией истины. Также результат примитивизации сообщения, притворства «морального указателя» и «молота на уме». Поэтому постановлению не должно недоставать мужества и решимости убрать эту "произносимую ложь" из общественной жизни.

Будущее нужно готовить на основе хорошо осознанных прошлых ошибок и с учетом чувствительности памяти о причиненном ущербе и вреде. Между тем Польша грозит впасть в дальнейшие иллюзии о великих достижениях, героизме и исторической миссии, строительстве памятников псевдогероям и псевдопатриотическом воспитании молодежи (есть различные исторические реконструкции, особенно трагические повстанческие бои). Вот почему мы должны требовать прекращения огромных финансовых расходов на это учреждение. Нынешние правители должны объяснить, почему они выполняют желание президента IPN увеличить его финансирование по сравнению с предыдущим годом (с 540 млн злотых до более 580 млн злотых).

Власть может быстро потерять общественное доверие и авторитет, если во многих жизненно важных случаях она начнет играть ключевую роль и делать вид, что скомпрометированные институты должны продолжать служить «добрам Республики». Институт национальной памяти как один из первых должен оцениваться однозначно, чтобы не сомневаться в его будущем. Его вредная деятельность, отравляющая умы поляков, должна быть завершена как можно скорее. Это одно из испытаний дела новой власти и ее надежной переоценки политики последних восьми лет чувства поляков.

Польское общество столь же разнообразно, как и любое другое. Она состоит из граждан разной родословной, разной мировоззренческой принадлежности и карьеры. Некоторые из них родились до войны (к сожалению, все меньше и меньше), другие являются детьми войны, а остальные имеют родословную PRL (бабушки и родители) или могут похвастаться поздним возрастом рождения. Уже эта возрастная дифференциация, выбирая разное «системное происхождение», должна побудить к реалистичному предположению, что независимо от своего выбора и воли каждый служил (и служил) одной стране, как это было тогда. Более поздние поколения, и особенно правящие, не имеют морального права отчитываться за них со службы своей стране. Тем более они не могут быть наказаны за свои ошибки, которые не совершали по закону и своей совести.

Кто-то может возражать против релятивизма. Но так обстоит дело с памятью людей, которые, служа той или иной идее, способны оправдать свои действия свободным выбором, необходимостью, принуждением или страхом. Историк политических трансляций никогда не догадается, что на самом деле лежит в основе различных мотивов, даже самых позорных поступков. Он также не имеет права выступать в качестве прокурора и выносить решения. Только беспристрастный исследователь может приблизиться к истине, но он никогда не может быть судьей, тем более прокурором. Для этого и существует справедливость.

Человеческая память многообразна и разнообразна. Он затрагивает индивидуальные, конкретные, уникальные и уникальные вещи. История, с другой стороны, интересуется процессами непрерывности и волатильности во время коллективных сущностей, то есть нации, общества или государства. Ему не место для спонтанных переживаний или индивидуальных переживаний с высокой степенью аффективности. История пытается овладеть воспоминаниями, деформировать их, преобразовать и делает по-своему, часто по идеологической матрице и обязательной политкорректности.

Память, преображенная историей, теряет свой непосредственный характер.. Он становится архивной памятью. Его источником являются все регистрации «объектов и фактов», даже самых подозрительных и ненадежных. Одержимость захватом и сбором архивов в Польше, в том числе с коммунистических времен, привела к различным когнитивным аберрациям. Отличить подготовленные документы от реальных не удалось. Многие «подделки» разрушили человеческую жизнь. Какое-то странное, почти религиозное желание собрать реликвии и свидетельствовать о том, что было. По их мнению, все, что будет записано в базы данных, будет служить «никто не знает, какие доказательства до того, как станет известно, какой суд истории».

С накалом политической борьбы во многих странах возникает мания сбора и архивирования мельчайших следов политической деятельности оппонентов. Это подается современными инструментами для записи, прослушивания или записи. Каталог вещей, достойных увековечивания, продолжает расти, а «учреждения памяти» крепнут. Поскольку сегодняшним политикам трудно освободиться от навязчивых идей и преследований, кто знает, является ли это аргументом в пользу спасения IPN?

Оригинальное название: Sin

Польские элиты солидарности в равной степени парализованы «первородным грехом своей концепции». Роль внешнего фактора в создании новой реальности никогда не объяснялась, хотя литература уже доступна на Западе. Поиск везде следов российской агентуры сознательно отвлекает внимание от влияния западных служб. Патриотический шантаж в Польше превосходен. Так что, возможно, стоит писать книги не только о путинских "фионах" (Качпер Плажиньский, Все пешки Путина. Российское лобби, Познань 2023), а также о "людях" Вашингтона, Берлина, Лондона, Тель-Авива или Киева на "польской шахматной доске"?

Память во многих национальных перспективах рассматривается как предмет исторического исследования. Между тем в Польше официальная история разрушает индивидуальную и коллективную память. Достаточно привести пример отношения к Польской Народной Республике как к государству больших социальных акций и динамичного преодоления дистанций развития. Вопреки памяти об этих достижениях общество навязывается одностороннему образу «кровавой диктатуры», а государственность самой Народной Польши трактуется как «черная дыра». Все надеются, что будущие поколения будут заинтересованы в открытии истинного лица этого периода. Точно так же, как это происходит с разоблачением санитарного авторитаризма Второй Республики.

Прямая, личная, частная, но опосредованная память играет особую роль в построении индивидуальной идентичности. Это позволяет нам ответить на вопрос: кто мы и откуда мы пришли. Быть поляком, как быть немцем или финном, в значительной степени основано на том, что вы поляк. Именно память и ее психологическая интернализация дают людям ощущение их ретроспективной преемственности и родства с поколениями предков.

Возможно, не всем людям нужно понимать, кому и кому они обязаны формой нынешнего существования. Но я думаю, что почти у каждого человека есть желание искать то, что составляет его. Недаром различные моды рождаются, чтобы обнаружить свои социальные корни (мальчики, слуги, чам и хозяин, бастарды крепостных, вороны и т.д., это лишь некоторые из слов, которые встречаются как названия недавних книг), отслеживая следы прошлого семьи и даже восстанавливая семейное древо.

Лично мне нравится посещать старые кладбища, путешествуя по зарубежным странам. Любой, кто когда-то бывал в Вильнюсе или Львове, согласится с тем, что произношение надписей на могилах на Россе или Лыччаке говорит там больше о ресурсах польской памяти, чем многие исследователи рассказов. И чикагское кладбище однажды заставило меня понять, где и при каких условиях некоторые из моих предков нашли свою эмиграционную пристань.

Значение памяти

Память материализуется в остановке времени, защите от забвения, в увековечении характеров, вещей, событий. Каждый из нас, выполняя различные социальные роли, строит свой «горб памяти». Чем богаче он, тем больше наш потенциал идентичности. Например, мои отношения с Варшавским университетом, которые длятся более полувека, составляют основу гордости и знаний, интеллектуальных приключений и красочной исторической истории. Когда я проникаю в генезис университета и демонстрирую его расцвет с 1920-х годов, мне кажется, что благодаря идентификации моей памяти я становлюсь подлинным участником всех великих событий, которые здесь происходили. Я даже вижу воображение молодого Фредерика Шопена, когда в Звуковом здании (Школа изящных искусств) он готовится к музыкальному представлению в церкви Посещений, чтобы отпраздновать праздник Тела Божьего.

В конце каждого из соотечественников, в том числе и политиков, я бы посоветовал вам провести нормальное мемориальное упражнение, как бы на его собственные знания и идентичность не влияла официальная память, только истинная, нисходящая по указке память, не сказать жалкая и зрелищная (хотя торжественные торжества различных годовщин, такие как "чудо над Вислой" или поражение Варшавского восстания), и как результат его собственных поисков "святилищ истины" и "перехвата" в места, не обязательно входящие в канон патриотической символики. Если мы сделаем это на мгновение, то окажется, что вместо спора или приглашения современных россиян отпраздновать освобождение Освенцима от варварства нацизма важнее в нас самих сувениры о виновниках разрушения, вину которых никогда нельзя прощать и забывать.

С международной точки зрения мир сегодня подвержен многочисленным когнитивным аберрациям. Избирательная память управляет умами людей, которые в одних странах видят только автократов и преступников, а в других только демократов и освободителей. Оказывается, эти роли и образы прекрасно сочетаются. Если мы не можем забыть о преступлениях нацистов во Второй мировой войне и вспомнить о преступлениях России на Украине сегодня, почему мы так милосердны, вспоминая войну во Вьетнаме и ужасные преступления, совершенные американцами на индочинских народах? Почему мы не помним недавние преступные экспедиции в Ирак или Афганистан? Тем не менее, можно вспомнить исторические бельгийские преступления в Конго, испанские преступления в Америке, японские преступления в Китае и Корее и т. д. Какова преступная политика Израиля в отношении Палестины? Всегда ли диктуемая правительством интерпретация имеет приоритет над объективностью и справедливым суждением? Как же тогда избежать памяти официальной историей?

Профессор Станислав Билен

Подумайте о Польше, No 7-8 (11-18.02.2024)