Сети, связи, отношения, отношения имеют решающее значение. Они составляют часть широко понимаемой культуры, в которой человек является не только творцом прекрасного, но и того, что полезно, и, следовательно, государств, институтов, законов, системы образования, языка, символической, моральной или религиозной сферы. Сети – сознательные или нет – переплетают нашу идентичность, помогая нам двигаться вперед. Этот шаг мы никогда не сможем сделать в одиночку.
Мир, в котором мы живем, определяет конкретные рамки. Мы говорим об этом несколькими способами, через последующие случаи, изменяя напряжения индивидуальной жизни, сообщества, экономической жизни или, наконец, политической жизни. Мы строим отношения, определяем наши приоритеты, указываем цели действий или, наконец, разрабатываем планы и стратегии, которые в свою очередь входят в цепочку потребностей, необходимости или обязательств. Даже когда они кажутся «несвязанными», они действительно оказываются элементами сети, которая соединяет нас с системой общения, эмоций, информации. Сети, связи, отношения, отношения имеют решающее значение. Они составляют часть широко понимаемой культуры, в которой человек является не только творцом прекрасного, но и того, что полезно, и, следовательно, государств, институтов, законов, системы образования, языка, символической, моральной или религиозной сферы. Сети – сознательные или нет – переплетают нашу идентичность, помогая нам двигаться вперед. Этот шаг мы никогда не сможем сделать в одиночку.
Иногда увлечение, попытка уловить его, понять или, наконец, приручить, привлекает внимание исследователей на протяжении тысячелетий. То же самое относится к пространству, которое является не только моей собственной областью для жизни и действий, но и местом, разделяемым с другими; местом согласия, но и местом спора. Оба измерения — столь увлекательные философы или ученые, и, в конце концов, накладывающие свой отпечаток на каждую область человеческой деятельности (и не только конкретно на человеческую) — требуют любознательных исследований. Оба не только рассказывают нашу историю, но и формируют ее. Это образование, однако, не является «свободным потоком» последующих, возникающих из времени (последний, настоящий, будущий) случаев или вещей и событий, встроенных в определенное пространство. В своей последней книге Потерянное будущее и как его вернуть Ян Зелонка показывает увлекательную перспективу, которая заставляет задуматься о новой политике времени и пространства. Такая политика выводит нас из существующих систем и ставит новые вопросы, которые позволяют нам понять мир, в котором мы живем. Мир конкретных проблем, которые стоит рассмотреть в перечитанной перспективе времени и пространства.
Открывая читателю противостояние старого и нового прочтения вышеперечисленных «друзей», Зелёная дама бросает нам вызов. Шаг за шагом он смотрит на значения и измерения, к которым мы несколько привыкли. Однако его чтение времени и пространства — это не только, как он делает в первой части книги, рассказ о известных нам формах, с которыми мы привыкли иметь дело, но прежде всего новое предложение, столь важное в дебатах о кризисе либеральной демократии, а тем более о необходимости изменения парадигмы. Политика определяет наш (неравный) доступ ко времени и пространству в зависимости от доминирующих взглядов на справедливость, порядок и свободу. И... трудно не согласиться, когда автор показывает, как политика доходит до нашего времени (и она идет гораздо дальше, чем мы понимаем на ежедневной основе), как пространство формирует наше существо внутри и за пределами наших границ, запертых и в неизбежной открытости к вызовам современного мира. Демонстрация инструментария времени и пространства, рассматриваемого как инструмент политики, обязательно объясняет читателю любой регулируемый закон «когда» (для правил «обращаются к правам и обязанностям граждан, судебной власти, демократическому представительству») и «где» (от свободы передвижения, устанавливая границы, до проблем разнообразия и способности выбирать идентичность или известного различия между «местными» и «автаджерами», которые принимают лицо «своих» и «иностранных». Рядом с достижением великих мастеров древней и современной мысли Грин обращается к литературе или популярной культуре, так ярко и ясно проводя нас через свое видение. И когда мы дышим иллюстрированной книгой рисунков Анджея Млечковводный бас Для их выбора мы снова углубляемся в извилины времени и пространства. Они снова противостоят читателю с его собственным состоянием, когда Зеленый, упоминая Платона, разоружает реальность пузырей, в которых мы живем. Потому что на самом деле афинский мастер (по поводу мифа о пещере) вспоминает, что истину можно найти только тогда, когда вы сбежите из нее. Пузыри, как и наш многомерный трайбализм, также являются способом человеческого бытия в пространстве; плюрализм не допускает фактического господства.
Время и пространство в нашем мире преобразуются во многие вещи, в том числе в скорость, найденную в «быстрости» и способе использования времени (потому что работа 24/7 и вредность «легкой демократии», которой не хватает времени для правильного размышления или правильно продуманных / подготовленных действий). Это мировое ускорение (и никто не станет отрицать последнее) заставляет явления культуры, в ее первом широком смысле, ничего не менять в калейдоскопе. Переплетенная эволюция и деконструкция также подвержены феномену времени и пространства. Поэтому она спрашивает Грини, стоит ли замедляться. Возможно, это того стоит, но можем ли мы? Подробный урок, проведённый с истинной виртуозией, анализы, проведённые автором (не буду цитировать их здесь, не желая лишать читателя интеллектуальных открытий и сюрпризов). Власть, которой она управляет с помощью политики времени и пространства, также является поиском выхода из разочарований и своего рода системного сбоя. Хотя лучше сказать об их неадекватности (тоже на уровне понимания/поглощения) вызовам и «устройствам» современного мира. «Мы также должны найти видение будущего», — продолжает Ян Зелонка, которое не будет основано на предрассудках, исключении, фальсификации истории и безжалостной эксплуатации нашей биосферы. И если мы хотим «восстановить наше будущее», то (трудно не согласиться с автором) мы должны смещать, расширять горизонт, эту «больше демократию», но демократию, сознающую свое закрепление также и во внегосударственных системах, таких как сети. И можно сказать: Нигил нови, потому что все виды связей, а вместе с ними и сетей, сопровождают человечество вечно. Однако сегодня, как ясно показывает автор, их сила, охват, способность выявлять вызовы и решать проблемы, их эффективность и постоянство перешли на гораздо более высокий уровень. «Выходить за рамки примата национальных государств и укреплять других публичных акторов на местном и транснациональном уровне», — предлагает Гринка, что не означает, что сами страны должны закончиться. Наоборот, это идея о том, как вернуть будущее. Идея передачи части политической свободы в руки хорошо управляемых (а также во времени и пространстве) сетей граждан. Идея, которая должна прекрасно найти себя и нашу, снова узнавать друг друга и искать пути совместной работы, гражданского общества. Здесь действительно (за Джузеппе Томасом ди Лампедузой) «если мы хотим, чтобы все оставалось как есть, все должно измениться. "
