Печальная земля – польскость в Украине
https://stanislaw-orda.szkolanavigatorow.pl/saddest-earth-polskosc-na-ukrainie#399167
== синхронизация, исправленная старшим
Предыдущая часть:
В стране кровавых людей
== синхронизация, исправленная старшим
Вторая часть «Диптиха» Янины Пржецлавской вышла в четвёртом квартале 1927 года в Краковском ежеквартальном «Универсальном обозрении», на этот раз под оригинальным названием.
Исправление к краткой биографии автора, которое было дано в комментарии к предыдущей записке одним из комментаторов (ян-необязательно):
Янина Пржецлавская из Рожицкого. Она была основателем Общества помощи детям и молодежи в Кресове и его первым президентом с 1919 по 1921 год. Родилась около 1869 года, вышла замуж за Казимира Пржецлавского в 1889 году. Вместе они прожили 54 года. Она умерла 1 мая 1944 года, ее муж был убит на тринадцатый день войны 44 года в приюте для паралитиков на углу Железного и Лесно. Она была дядей, а не матерью Майи Березовской.
Дигрезия:
Несколько дней назад я выложил первую часть, которая несколько дней назад дебютировала в гостиной, но совершенно неожиданно вызвала некоторое отвращение из-за отчаянных попыток обесценить воспоминания автора, в которых она описывала свои переживания. Полемистка побежала к автору за такими терминами, как «дама» и «польская дворянка». Это очень близко к стигматизации со звуком «этого поляка». Я считаю, что «этот господин» достаточно ясно изложил свое отношение к «польским дворянам», что это исключает из меня желание обсуждать с ним подобные темы. Больше никаких отступлений.
https://stanislaw-orda.szkolanavigatorow.pl/u-krainy-bloody-people
И краткое объяснение.
Нынешний текст я представил в своем блоге в "СН" от 25.06.2017 года, что было почти восемь лет назад, в первые недели инициативы "Школы штурманов", а в моем случае он был лишь третьим в порядке записки. (Для сравнения, текущее число составляет 369, за исключением четырех примечаний, называемых инвентарными примечаниями). И, вероятно, из-за этого она была практически незамеченной. Но тогда был и другой, гораздо менее чувствительный, так называемый контекст проблемы, содержащийся в записке. В дополнение к примечанию я дал загадочное название в формулировке "От круглосуточного отражениякоторый впоследствии изменился на другой,Далекая Украина" Это кажется немного менее загадочным. Эта записка входит под этим первым названием. Потому что он содержит содержание последующих заметок, опубликованных несколько дней назад., Которую я не публиковал восемь лет назад, так что теперь я как она. Я оставил оригинальную орфографию и стилистику, добавив при этом некоторые сноски.
*********************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************
Ибо вы пришли из самой печальной земли,
Где кровавая печать установила историю.
Он приветствовал покойного поэта. Казимеж Глински[1] Много лет назад польская пограничная делегация прибыла на встречу в Варшаву. «Самый печальный», поэтому с самой печальной земли это название можно охарактеризовать идеально оседлыми поляками. Так что самый грустный, для тех, кто был удален из жизни страны, на протяжении веков предназначенный охранять свою родину, обученный сражаться, не зная покоя, тяжелый для себя, без милосердия для врагов, настороже на любые нападения - этот тип солдата конца ставит нас перед Винсентом Полом, рисуя его Мохорта[2].
Мохорт сидел на полу крушения,
Как на лошади, и хотя он дремал,
Но когда он спал, он держал пистолет в правой руке.
По аналогии с этим могут быть использованы слова, слышанные в последние дни погромов 1918 года, и произнесены русским крестьянином, чтобы показать разницу между вами и крестьянином. Музыкант, как настоящий художник,Ты шпион, ты шпион, ты друг.гордость (Мальчик, если он много работает, он спит, а ты, хотя один глаз спит, другой все еще думает.) Таким образом, казалось бы, предел шел, уходя и развивая основные черты, трансформируясь по мере развития исторических преобразований. Борьба прошла, страна стала чужой собственностью, но поляки в конце концов всегда были этой охраной, сохраняя чувство преемственности и обороны у границ республики, празднуя любовь к традициям и веру в то, что Польша будет «мечтой». Эта вера передавалась поколениям поколений, в этих чувствах росли молодые поселенцы на Волыни, Подоле, Украине, с твердой силой группировавшиеся на мастерских польской работы, заявляя, что большие площади земли в польских руках — это Польша, которая длится. Они не могли иметь более широкого выхода для национальных чувств, отстранялись от государственных дел, отчуждались от Польши; они сосредоточивали всю свою душу в этом одном смысле, что им не разрешалось продавать землю. Продаваемая земля перешла в чужие руки, и польские общины, собравшиеся в этих районах, были основой польской жизни на концах.
С некоторым презрением и осуждением тот, кто безрассудно продал свою землю незнакомцу, считая его предателем и отступником! Именно так они понимали свои действия в то время те поколения «самых печальных», которых судили по возрасту вынужденного бездействия, чтобы сохранить места польских рабочих, профессионалов, интеллигентных людей. В этом лозунге, казалось бы, скромной была самооборона против врага, она была призывающей, неустанной, которая молча протестует. Наши деды умели защищать свою родину в открытой борьбе, вооружались и не защищали ее; наши сыновья и внуки имели иной долг делиться. За эту родину приходилось бороться каждый день, в каждом подразделении, дома, в семье, в школе, в церкви — словом, как в старые могорские времена, «спящее ружье в сильной руке держать!»
Потому что каждая грудь должна была быть крепостью, каждый порог родины, каждая душа нации, и это добро должно было защищаться жизнью. С появлением подчинения и подчинения законам плена, с сокрытием чувств и мыслей, приходилось стоять на этой трудной, порой невозможной работе, часто настолько коварной, что обнаружить ее существенные ценности было невозможно — она часто становилась опасным склоном, в котором надо было побеждать. Временами приятнее было возбудиться, организовать широкую работу, собрав всю нацию, рассеянную в этом чужом море, и без учёта препятствий к установлению вспышек польской культуры, тайных школ, библеотеки. Они были так храбры здесь и там, и подземные работы продолжались и продолжались.
Были и те, кто под ужасом отправки или конфискации отдавал собственную жизнь и имущество, вел творческую работу в украинских городах и селах. Однако эта работа продолжала ломаться, скованная страхом, потому что острый взгляд российского жандарма пронизывал тенденции и зачастую даже чрезмерные сборы и оказанные услуги не помогали. Обнаружение такой работы было уже в то же время ее гибелью, подвергая ее участников далеко идущим последствиям. Каждая такая работа была раскопана с помощью полицейской бдительности и дальнейшего развития.
Сегодня, глядя на это беспристрастно в конце польской жизни с точки зрения прошлых лет, трудно удивляться или возмущаться, что более мирная и менее воспалённая часть общества за сохранение своих позиций, активов, свободы и способности воспитывать детей воздержалась от участия в этой подпольной работе, что эти юношеские страсти бессилия и упорно смотрели как безумие.
Безусловно, роль субъектов условий жизни серого существа была гарантией сохранения существования польской стихии. Даже там, где создавались более смелые польские произведения, благодаря удалению подавляющего числа конечных поляков они могли развиваться и расти в тени. Никому и в голову не приходило, что среди ушедших в отставку и молчаливых, преданных своей семье и своему имуществу, пробудилась мысль о какой-то нелегальной работе, и это кажущееся безразличие некоторых из них часто обеспечивало защитную стену для произведений, возникавших здесь и там.
Они молчали, но чувства никогда не продавались глубоко. Мечты о героическом прошлом, вечно дорогие и священные, ждали в тайне такой момент — но это молчание должно было быть, это были самые печальные. На фоне жизни, отчужденной от общественных и общественных работ, часто появлялись персонажи. Вынужденная стагнация заставила многих болезненных и невозвращенных уйти. Школьная система быстро русифицировалась, принося домой даже вынужденную русскую книгу в качестве отпускной работы, прося огромное количество русских произведений читать и тем самым отрицая абсолютно польское чтение. История иловайский[3]Ложно комментируя польскую историю, в сознании молодых людей возникали смятение и боль, или негативно воспитанные национальные чувства. Влияние русского духа часто проникало и трансформировало польские души до такой степени, что молодые люди, искавшие выход из разбитой крови молодых, навсегда умирали за Польшу в линиях революционных русских союзов.
Болезненный пример открытого террора дает нам 1890 год, когда 36 польских учеников школы в Житомирце не были допущены к выпуску за создание круга самообразования на родном языке и за нежелание участвовать в чаевых и шпионаже за своими коллегами, что было вынуждено тогдашним директором, известным русскоязычным. Сидоры[4].
Богатая разведка, помещики ездили в Варшаву год, чтобы посмотреть на польскую работу там, насладиться польским языком, увидеть польскую сцену... или в Краков, чтобы «есть там, пить родину». Имея в своих глазах яркие образы современников, опьяненных свободой проявления торжеств на грандиозной сцене «Двадцать шагов вдоль и поперек», они вернулись в свою Пипидовку, полную новых впечатлений, страхов и протестов... И в глубине души росла какая-то тихая мысль, какая-то молитва охраняющего семейного огня, которую поэт Выспянский так клеймит как «клятву могил». И все же именно в глубине сосредоточенности спасла Польшу, через нее в то время покаяния Польша продолжала и выжила, потому что именно за эту бескровную борьбу велась "душа".
Дворцы, усадьбы и усадьбы были центром польской культуры, причиной польской мысли. Они были приютами во время праздников для многих ученых, грамотных, поэтов, художников, уставших от жизни города. Как поспешно они устремились в эти гостеприимные пределы земли конца, проводя там много месяцев, чтобы обогатить польское искусство, знания, культуру новым произведением и новой добычей! И эти шедевры наших живописцев, купленные выставки, залы заполнения, эти огромные коллекции, которые часто содержат бесценные материалы для ученого, историка, поэта, не были ли они ощутимым свидетельством взращивания национального духа и этой любви к традиции, сохраняющей веру в Польше завтра? Это были гарантии продолжения и строительства на будущее.
На данный момент подпольные работы, незаконные работы, на шатких основаниях, были отклонены, чтобы не перевернуть то, что существовало для хранения и содержания. Количество земли, занимаемой Польшей на Волыни, Подоле и Украине, по подсчетам, достигло 3 млн га, и это владение развивало сельскохозяйственную культуру, отечественную промышленность, увековечивало на этом потускневшем, упрямом пороке восточного варварства и дикой природы дыхание духа и мысли. Невозможное сосуществование с местным населением и с определенным процентом польской собственности и так называемым мелким дворянством не остановило, однако, полностью некоторого благотворительного влияния и помощи, центром которой всегда был двор.
С утратой польскости на концах, с лозунгом «Смерть хозяевам, смерть буржуазному народу», с этими землями ушла реальная жизнь. Однако десятилетиями идеал трезвости, существование собственности как единственного польского положения укрепляли души и объясняли мысли. Безжалостное подчинение иностранному правительству, которое рассматривалось как собственное, потому что русский император назывался царем Польши и великим литовским князем, вызывало вынужденную потерю стремлений и во многих случаях он косил сердца. Из этого предположения, что клятвенному правительству не было позволено действовать против него, нельзя было даже желать независимости, сжимать душу, калечить язык, терять польскую индивидуальность... Чиновники, мелкие владельцы, арендаторы, фабричные и сельскохозяйственные рабочие, те, кому не хватало средств для путешествий и мужества выразить свои чувства, были наиболее обречены подчиниться этой судьбе.
И все же, когда в 1905 году стали говорить голоса свободы, а позже, когда людям разрешили думать о национальной свободе, первыми, самыми яркими оказались те, кто, казалось бы, проиграл польскому духу - те рабочие, чьи сыновья бала в русских гимназиях, безразлично принимающие все влияния и взгляды на карьеру и будущее, эти скромные девушки гимназии, единственным выходом из которых были лозунги русского демагоги, те дома, где русские книги покупались за дешевизну и библьотеки создавались из публикаций. «Растет» [5]Первый подал апелляцию. Словно упало внешнее пятно форсированного маразму и проявил себя поляк, патриота, желавший польской работы. Приветствую вас бедными усадьбами, серыми рабочими, так что тут же, в этот момент своеобразный, они услышали этот бронзовый колокол, взывающий к зарождающейся родине! Каждое из ваших с трудом заработанных денег, отданных польской армии или польской школе, констатировало этот давний всплеск естественного чувства и радости, который больше не нужно было скрывать и который давал надежду, что «он не был потерян».
Однако, если дух Польши оставался во дворцах и усадьбах в пределах старых, то хуже было с младшим братом, которому доступ был запрещен, к которому лишь иногда тайно поступало слово поощрения и ободрения. В Подоле, Волыни и даже на Украине часто встречались целые поселения, занятые сугубо польским народом — крестьянами мазур с целыми семьями разного времени, привезенными польскими землевладельцами для сельскохозяйственных работ. Такая концентрация в больших количествах польского народа предохраняла его от этнической принадлежности; связанная с обыденной жизнью, она хранила национальные свойства, обычаи и язык, неспособные быть поглощенными большинством русских людей. Он защищал их церковь, они отстранялись от иностранного влияния в строгом семейном воссоединении. Школа не была в силе, поэтому можно было избежать изучения русского языка, поэтому часто можно было встретить отца или деда, учить польского патриарха и показывать польские письма на старом, изношенном элементарном...
Но самыми печальными из самых печальных, самыми унаследованными и самыми инвалидами были те, кто стоял за ними, мелкие или земледельческие, дворяне от деда прадеда, чайные дома поляков с красиво звучащими именами, где-то из Ягиллонов, или Баторий из его родословной. Тенденция правительства состояла в том, чтобы вплыть в одну массу русских крестьян, смешаться с местным населением, которое также стало медленно, через постоянный общий контакт, приспособлением к общим потребностям, через браки, через это сосуществование, в котором не было дыхания, никакой мысли, различающей их. Их лозунгом было: «не выделяться», чтобы не раздражать дикие инстинкты. Подобно этим анемичным, безплечевым соснам, вдавленным в лес широкорослыми дубами и буковыми деревьями, исчезли.
Смешанные браки отделяли целые семьи от Польши, записывая их в православные книги. По российскому законодательству дети от таких браков должны были быть православными. Уменьшение польского элемента наблюдается ежегодно с изумлением. Они сказали: «Пятьдесят, двадцать лет назад вся Янишевка-Бохатырка, семейное место Богдан Залески[6]Это были католические деревни, польские, сегодня осталось всего несколько хижин». Они адаптировались, незаметно вися в местной стихии, забывая речь, смешивая еще искажённого польского патриарха, сохраняя привычку пасхального исповедания, чего они не могли сделать даже на польском. Они стали живым отражением этого. Здания из «Мистер Бальсер»[7]Кто всё забыл. «Мы отошли от них, и здесь они нас не хотят», — жалко сказали они. Бесконечные различия оставались, раздражая русского крестьянина, вызывая зависть или презрение. Мягкий, менее квалифицированный для работы, слабый физически, иногда неспособный выполнить работу, быстрее и эффективнее выполняется крестьянином Русиным, рискуя некоторым своим пренебрежением. Ее также ненавидела такая невестка, "тот, что с девицей", как ее называют презренной.
Это трагедия всех них. Все чаще и чаще с 1905 года неоднократные агитации, уничтожающие местный народ против «джентльменов», яростно обращались против них, оставшаяся горстка мелких дворян все больше хромала, чтобы убежать незамеченной. «Сначала мы вас зарежем, потому что вас тоже называли палками». Название «благородство» переводится как «благородство» — бродяги. Такие условия, такие чувства, превращаясь в болезненный страх, подрывали этот печальный процент польского населения, которое уже хотело мирной жизни. Даже посещаемость церкви была забыта. Не обращай внимания. В хижинах даже говорили по-русски, и когда их спросили, почему хотя бы дома они не пытаются сохранить родной язык, они ответили: «Мы так к этому привыкли! Мы сидим здесь как мышь под метлой — иначе нас бы убили! Мы ужасны! Порой, порой, столь же старый, как бабушкин мир, пытался говорить по-польски, когда это происходило так неожиданно, она умела извлекать воспоминания о тех, кто погиб в Дубьенке... Бывали времена, когда в доверительном чате он осмеливался «Обуда», рот разгадывался и, вот, говорил о своем отце — деде, погибшем в восстаниях, о лесах, где они прятались от врага... А потом из глубины стволов старые, разложившиеся бумаги, свидетельства благородства, геральдические следы заслуг для родины, царские пожертвования с 17 века до сих пор — и тихо с пиетизмом и слезами на глазах снова были заложены в этих местах. Вот так иногда разоблачали баранов этих душ... Здание говорило и запоминалось.
Но было еще хуже. Церковь, единственное место, где они могли слышать католическую «речь Господню» слишком сильно, часто с паромиловым расстоянием затрудняла доступ. Они должны были идти к местному населению для крещения или погребения, часто недостаточно информированные, таким образом вводя православные книги. Плохие воспоминания забрали их, они не могли простить, не хотели понять. Некоторые бывшие пограничные процессы с куском придворных земель, эти неосведомленные тенденциозные польские восстания, которые учили, что джентльмены хотят вернуть «джентльменов» и поэтому даже национальная песня преобразилась: «Господи, ты можешь вернуться к нам, сэр!» Это было неблагоприятно и запутано. статус-кво. Земной разум, желая прорваться сквозь эту стену обиды, входя в их хижины с собой — жертвуя любовью, часто подвергаясь болезненному приему. Иногда дверь захлопывалась угрозой и мошенничеством. И раз ясно и основательно объяснил один унылый дворянин упомянуть польскую науку: что их сегодня не пустят, они уже не знают, за что правительство заключено в тюрьму и приговорено к ссылке, они знают, почему господа шли в лесу... Нет, они не отдадут детей ни за какую польскую науку... Это ни к чему! Другие с недоверием кивнули: «Пусть учатся на польском, но это не принесет им никакой пользы! "
Труднее всего было преодолеть это недоверие — для достижения цели не обошлось без энтузиазма. Были и те, кто смог примириться с посещением тайной польской науки и официальным посещением сельской школы. В 1900 году организована в самой развалившейся части Украины, в Терсейский район[8], две формальные польские школы четырех классов, которые под официальным названием швейных и столярных мастерских взяли на себя мальчиков и девочек, детей польского сельского населения - и благодаря благосклонности бывшего Приштата[9]Хорошо оплачиваемый, который в этих заведениях хотел видеть только «стол и швейный дом», сумел прожить десять лет. В течение ряда лет эти школы пробуждали польское движение в сельской местности и захватывали польские земли для сотрудничества, и стали основой для будущих польских пионеров среди небольшой польской знати. Дети, возвращаясь в свои хижины, резко протестовали против иностранной речи с родителями и семьей; сообщения, взятые из школы, впечатлили родителей, доверивших детям заботу польских инструкторов. Было много просьб о допуске в науку, так что тонкая структура учреждений часто не могла справиться с проблемой, которая расширялась, росла в глазах. В то же время после 1905 года они стали умолять жителей соседних деревень организовать у себя дома такую школу, взять на себя все расходы по содержанию учителей, предложить бесплатное жилье и место для школы. Год 1911-1912 принес быстрые перемены, был выброшен с пути для этих благочестивых работ, начатых; только благодаря любезности необычайного «престола» обоих растений тихо, так как они были созданы так тайно перестали существовать.
Те же дети, которые несколько лет назад спрятались от польской заботы, которые до сих пор бежали, как дикое существо, не понимая усилий польской культурной работы, после нескольких лет напряженных усилий примирились, трансформировались - это жестокий момент, когда им сказали конец, закрытие кабинета, возвращение домой, плач, они воскликнули: "Что мы с ними сделали, насколько плохи люди, знают ли они, какой вред они нам наносят!" Многие усадьбы принимали частично обезумевшую группу детей, по мере возможности завершая прерванное обучение, в дальнейшем скрываясь под различными явками обучая детей и отправляя их в Варшаву в учительскую семинарию или деловые заведения. Такие рискованные попытки при различных обстоятельствах предпринимались в разных частях Волыни, Подолы и Украины, в основном в городах Киев, Житомир, Бердыч, Каменец, Винница, создавая тайные образовательные круги, которые распространяли свои драгоценные доброжелательные семена в провинции. Я не хочу здесь упоминать имена этих отважных основателей в области национального творчества, чтобы не упустить из виду тех, кто остался скрытым, неизвестным полностью из-за заботы о своем муравье, подпольной работе, из-за чего она могла бы работать все более и более эффективно. Названия будут размыты, посевы останутся.
В 1917 году была создана первая официальная организация «Регионального совета», а затем и «Польского исполнительного комитета», который собирал распространение польскости на концах одной главной державы, которая затем представляла польские силы, оставшиеся на старых польских границах. Когда на улицах Киева развернулась огромная национальная кампания, приветствуя свободу народов, польский народ всеми своими организациями, народным образованием, братьями по ремеслу, помогая польским солдатам и ссыльным, Исполнительный комитет, Польская школьная матрица, двинулся перед глазами изумленных горожан. Они шли долго, прекрасно, плавно, с знаменем, на котором Белый Орёл и Благословенная Мать зажигали, как вечные факелы, и пение для родины лилось в пространство, совместимое с хором. Неверие и неверие были замечены; недружелюбные голоса были услышаны с разных сторон; «Что это, почему они здесь так много?» Не хотелось верить, что это польское население выжило в тишине и сосредоточенности, воспитывая нацию. Однако из числа тех, кто посвятил свою работу жертве жизни, чтобы удержать Польшу внутри себя, имена двух, о которых трудно умалчивать. Я помню невыразимые моменты, проведенные в тесных комнатах на нижнем этаже так называемого Св. Улашин в Киеве [10].
Группа детей сидела на больших продолговатых столах и извергала вопросы и ответы ясные, лаконичные, смелые, свидетельствующие о пробуждении сердец и хорошо подготовленных, развитых умов. И в этот прекрасный день, когда в зале польского клуба "Огонь", в том же Киеве, в зале, заполненном польскими гражданами, появилась маленькая, слегка наклонная фигура, Йозафат Анджеевский, вернувшийся из ссылки, к которому он был приговорен за эту работу польской тайной, воспитательной, за организацию народного множества рабочих своей гончарной фабрики - за заботу о своих детях, за все умелое, длительное взятие этого благочестивого труда. Была тысячная толпа и давно потерянные аплодисменты приветствовали вернувшегося рабочего, в глубокой дани падению ног. И здесь, под эгидой, и по примеру этих людей, польское образование пропагандировалось, вплоть до прекрасной звезды 1917 года, от которой угасали глаза врагов. Годы спустя, полностью свободно растущая польскость, рисует Ян Корнецкий В своей книге:История образования в России", большая память также включена в брошюру о Сейме и Польском исполнительном комитете от 1917 года [11].
Примечательно, что с 1915 года — 16 лет — польские работы извергались горячей лавой. Долгосрочная пауза, и неугасимые чувства заговорили. Польша рассветала... И на лицах этих людей, сосредоточенных в одной мысли, в одной надежде, в одном непревзойденном действии силы, действительно отразился огонь Божий. Уверенность в том, что "тот, кто не погиб, восстанет из нашей крови", добавила полет. От чердака до сутеринов, коттеджей до хижин, терпеливо, население польских деревень, поселков и поселков писалось без отдыха - и день каждый приносил свои плоды.
Этот обзор и заявление польского населения было путешествием в неизведанную страну новых открытий или горечи, Польша рождалась каждый день или была опустошена. Многие возвращались к забытым, многие не признавались в польскости, отождествляя название с «католическим», но Польша с каждым днем становилась сильнее, увереннее, компактнее. Были эмоциональные сцены, впечатление, что наконец-то можно было быть поляком и говорить об этом опьяненном, взволнованном, столько, отважном и уже уверенном, радостно давили на пластинки - они вернулись к католицизму сердито. Слезы мучительного и отступничества исцелили эти мгновения сердечного возвращения. В этом была вера, утешение, будущее. Действительно, учитывая враждебные условия и обстоятельства, не следует возмущаться тем, что их так мало, а удивляться и радоваться тому, что их осталось так много. И вот из этих сердец самыми печальными порой были слова гиперболической простоты. Вот что он сказал. Братковски[12]Один из старейшин этого небольшого дворянства, вспоминая прошедшее время: «Здесь нас было много, мы стояли на мосту, нас часто заставляли идти в ту сторону, и нам даже приходилось идти, но мы стояли и стояли так далеко, и мы стояли. "
С каждым днем рождались новые силы, и Польша звучала все больше и больше. Прибытие в 1916 году польских эмигрантов, этого польского крестьянина, произвело на этот польский народ большое впечатление из-под сельской крыши. Наконец, считалось, что поляки не только «Господь», но и нация, составляющая Польшу, что она была и будет действительно, если мы заботимся об этом. Волынь, Подол, Украина до разделов образовала одну из Польши, после разделов обычно называемых «взятых провинций», убитых одним пульсом, внезапно скрылись глубины желаний, в которых была замечена только Польша. Не было ни усадьбы, ни усадьбы, ни дворца, ни страны, ни города, где нелегкая работа по оказанию помощи изгнанникам, моральная забота, никакая просветительская работа не длилась с искренней мыслью, не было организовано никаких новых объектов, все из которых привлекали множество людей к действию. Вся территория Волыни, Подолы и Украины кишела школами, а польская школа и каждая польская организация были образцом порядка, фитнеса, умений, которые впечатляли незнакомцев. Русини ходатайствовал о чести принять детей в польскую школу. Польская стихия росла и была могущественной; это приливное ссыльное население оказало большое влияние на развитие языка, уже не стыдно было говорить по-польски, польская речь с гордостью звучала, безусловно, во всех хижинах. И надвигалась великая буря, ревущая и угрожающая. 1917 г. грядет.
Бывшие искры в русском человеке, московско-большевистская пропаганда вспыхнули страшным пламенем, в котором горела вера этого народа и тех, кто всегда жил этой верой. Работа не прерывалась. Шторм уже разорвал крыши, подорвал почву под ногами, а связанная в памятной работе польская разведка не отняла глаз от того, что начиналось так чудесно - они работали среди ветра и бури. И кто будет смотреть на эту горстку поляков среди враждебных инопланетных волн, среди разлагающихся общественных устоев, с запорами и самоотверженностью сил всех нарастающих и формирующихся среди вспышек разгневанных стихий, примет ее за горстку безумцев. Действительно, это была работа сумасшедших, которым угрожали разрушения. От этих саранчи, от тех еще неизвестных, еще далеких вчера, удобств своих близких и своих. Они сказали: «Ты должен стоять, ты должен сидеть, пока крыша не загорится над твоей головой». И мы оставались, пока крыша не загорелась. И когда загорелось, когда в завале лежали вековые поместья, последние труды, мысли, питавшие поколения, когда рухнул «дом»; огонь погоды, хорошая творческая идея, когда на голове польских помещиков каждого интеллигентного человека были отмечены цены, и ужас, как дым отравлял все дыхание, когда все падал в кровавых огнях и жестоких муках... кто мог, бежал в Польшу,... кто не мог...
Где ты сегодня? Где вы, с родительским благословением, с грудью, полной эмоций, стояли у порога первой официальной польской школы, молясь словами польской национальной песни; вы, собравшиеся в хижинах, жадно рыбачили на рассказы о Польше в кандалах и о другой уже свободной и независимой слушали, что едва ваши сердца вырывались из радости! Вы живы, мертвы в муках преследований или устали от борьбы, пыток, насилия, гоняясь головой за новым, страшным игом? Эти польские бедные дети, обреченные на большевистское вырождение, те учителя-козлы отпущения, которые не хотели от них отказываться, следить за молчаливым влиянием души польского прошлого. Эти семьи без средств, эти разрушенные деревни, те, кто вынужден работать, от которых они с неряшливостью обращали свои сердца, и руки и мысли, которые они должны были принять, чтобы жить. Эти священнослужители, эти миссионерские души, смотрящие в дух человечества, несущие знамение Божие? Сопровождай их, спасай, поставь их в Польше.
Когда они приехали в Киев, Отец Наскрецкий[13] и Отец Скальски[14] Они сказали: «Приходите завтра в церковь!» А на следующий день, когда варшавские депутаты вошли в церковь, их взор поразил изумленный храм, полный людей. Таков был ответ почтенных жрецов: те, кто нуждался, беспокоился, ломался, не могли уйти. И остальные. Они не боялись гонений, мучений, пыток, ставших долей бесконечного числа мучеников, имена которых будут записаны на кровавых страницах истории. Они остались, потому что были нужны. И те, кто прошел через весь ад, кто наконец добрался до своей родины, упали на колени, целуя пыль, землю в обет вечной жизни. Все на работе. Как любой мог и мог, смело, смело, без ложного стыда, со страхом только о том, что он может не оказаться убыточным на домашнем квесте, найти место для работы. В стране было тесно, многолюдно, топтали друг друга. День за днем, тихо, с покорностью вы должны были заслужить уважение и доверие соотечественников. Борьба за то, чтобы быть горьким. Многие стали бессильны в этой борьбе! Но никто никогда не бормотал против судеб, которые в обмен на независимость давали ему на крышу собственную независимую родину. Они только благодарили Бога за это, с гордостью говоря: «У нас есть Польша!» Серия бледных, грустных женщин, иголка или крючок, которые ежедневно зарабатывают хлеб, которые делают самую обыкновенную кухню или мирную работу, учительский легион, с улыбкой приветствующий день заботы и голода, мужчины в изношенной, летающей одежде, мчащиеся из кабинета в кабинет, ожидающие самых разных...
И эта польская молодежь, эти польские дети, с экстазом и надеждой бегут в Польшу как мать. Стон убитых родителей, разваливающиеся в пламени дома, следует за ним и означает в сердцах пугающее отражение. Жизнь каждого человека — это неизмеримое страдание, которое не имеет выражения. Происходят ужасные сцены, и они становятся глухими. Боль может обеспечить долгосрочные темы для невероятных романов. Люди выживают и выживают. Молодежь, дети почти по первому призыву стоят у командования Родины в защиту большевистского вторжения. Многие умирают в смерти воинов, многие приносят зародыши неизлечимых болезней. Переправы Украины, работа сил, война, поднимаются плохо. Они вышли из него победителями. Благодаря помощи детей и молодежи с польской границы, организации аутсайдеров, они находят крышу, уход и аспирантуру. Затем, в плохих академических пожарах, которые также были созданы для того, чтобы попробовать этих барменов, они двигаются дальше. Они учатся и зарабатывают, часто падая в силе. Они учатся не быть обузой для своей родины. И возвращайтесь в свою страну. Отечество и отечество, эти два чувства разрываются в их сердцах двойной любовью. Цель яркая и яркая на этом долгом пути. От его колыбели трудно оторваться, душа не уходит с самого начала.
В видениях вероятности невозможное становится возможным. Приходят чувства перемен, возвращения, примирения, нити миссионерской судьбы. Болеславные трубы и стражи Золотых ворот ревут со дна дна пола: «За работу левого корпуса!» Молодая степь живет надеждой.
Чтобы закончить еще одно изображение, двигайтесь перед глазами. Существует сила мысли, которая выходит за узкие рамки человеческой политики — действия, которые являются плодом вдохновения, а не оцениваются человеческими рассуждениями. Их значение творчески углубляется за пределами реального мира.
Войдя в Киев, польская армия стала симптомом величия самой яркой республики. В человеческой речи нет слов для посвящения ощущений и переживаний этих «рожденных в плену, кованых во власти!» Неудивительно, что сердца радости были разбиты, что они увидели спасение. За этот подъем незабываемых сердец «самых печальных», за подтверждение трансформации истории, за показ живой, функционирующей, независимой Польши, за эти вдруг бледные лица врагов пусть будет благословенное безумие. Благословен тот, кто исполнил их, кто возродил страницы нашей истории сиянием старого, возвысил и укрепил надежду, с туманом будущего. Победа для тех, кто верит.
*********************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************
Сноски:
[1]Казимеж Глински (p. Kazimierz Poroh) – родился в 1850 году в Васильевке к/Киев, родился в 1920 году в Наленчуве. Польский поэт, драматург и романист. Он происходил из бедной семьи. Он был сыном Луи Глинского и отцом Мечислава Глинского. Окончил среднюю школу в Бердычуве. В 1868 году начал обучение на историко-филологическом факультете Ягеллонского университета. Он переехал из Кракова в Варшаву в 1873 году. Его лечили в Наленчуве, где он умер и был похоронен на местном кладбище, а на здании правления медицинского отделения в Наленчуве есть мемориальная доска, посвященная писателю.
Библиография:
http://www.biblionetka.pl/author.aspx?id=3764
[2] "Мохорт. Песня о нашей стране«» — стихотворение, написанное Винсенте Полом, сюжет которого — история о конечном рыцаре, защитнике родины и веры. Поэма была создана в 1840-52 годах и вышла в 1855 году. Тема была взята поэтом из истории его друга, Ксавера Красицки. В шести рапсодах, написанных в конвенте повести, автор изложил модель христианского рыцаря-патриота, поставив историю Мохорта на фоне панорамы польской истории, начинающейся со времен Иоанна III Собеского. Это видение вдохновило многих выдающихся художников, в том числе Юлиуша Коссака, Петра Михайловского, Января Суходольского;
https://pl.wikisource.org/wiki/Mohort_(Pol,_1875)/ca%C5%82o%C5%9B%C4%87
[3] Дмитрий Иванович Иловайский (1832 – 1920), русский историк, автор учебников для средних школ
а основные действующие в Королевстве Польском, фальсифицирующие историю Польши, использовались в качестве инструмента для русификации;
[4] В 1750 году киевский сеймик в Оврукце передал, что школы должны быть открыты в Житомирце, и миссия их создания была поручена иезуитам. Казимеж СтекецПолучив достоинство сенатора в Киевской Кастилании, основал иезуитскую миссию, возводя здания для ее нужд (огражденные стенами) с церковью. Но он поставил условие, чтобы иезуиты держали трехклассную школу. Область науки в основании Стекки была расширена Юзеф Анджей ЗалускиЕпископ Киевский, прибавивший к этим трем классам четвертую. После кассации иезуитского ордена вопросы образования перешли к вновь созданной Образовательной комиссии, превратившей бывшую религиозную школу в светское учреждение. Школа получила «ведомственный» характер для Киевской и Брацлавской губерний и была быстро развивающимся учреждением с растущим числом учеников. После десятилетнего периода существования школы число учеников в 1784 году составило около 600. Кроме того, управление польской школой осуществлялось в Житомире Бернардыне.
В 1761 году. Ян Каетан Илиньский Старый Житомирский, воздвиг деревянную церковь и монастырь для бернардинцев, где к 1832 году монахини провели начальную школу для бедных детей из пригорода Житомирца. Житомир был отделен от Польши после второго раздела (1793), но оставался сильным центром польской культуры. Средние школы в Житомирце, для разделов, подчиненных Школе Короны - бывшей Краковской Академии, были подчинены Министерству финансов с 1797. Когда князь Адам Чарторыйский стал куратором района, весь район, к которому принадлежал Житомирц, был охвачен сетью средних школ, которые воспитывали учеников в польском национальном духе. С 1853 года Юзеф Игнатий Красжевский жил и работал в Житомирце с семьей, которая была куратором польских школ и преподавала в знаменитом иезуитском колледже, основанном в 1763 году (колледж находился на улице Чернячевского).
Петр Сидоров Он был назначен директором средней школы в Житомирце после падения Январского восстания, когда в Королевстве Польша были резкие реторсии относительно сферы прав поляков. Целью российской администрации образования было максимальное перераспределение средней школы и тем самым отбор кандидатов-поляков в вуз. И такие же, как Сидоров, решили, сколько польских студентов не получат GED.
Я собрал информацию, основанную, в частности, на:
«Из записей и воспоминаний Житомирзина». Автор: Fr Kazimierz Naskręcki, ed. Maria Dębowska.
http://www.kresy.pl/events?see/sitometer:Need-польская школа
http://kresy24.pl/25269/old-sitometer/
http://dir.icm.edu.pl/en/Regographical Словарь/Tom_XIV/903(стр. 903 - 913)
http://dir.icm.edu.pl/en/Regographical Словарь/Tom_XV_cz.2/729
[5]«Нива» - двухнедельное научное, литературное и художественное исследование по социокультурным темам. Письмо, издававшееся в Варшаве с 1872 по 1905 год (с 1895 года как еженедельный журнал, а с 1898 года как «Нива Польская»), временно пропагандировало идеи позитивистской работы (среди прочего, оно публиковало свои тексты Eliza Orzeszkow — «Письма о литературе», а Bolesław Prusus — циклы обозревателей под названием «От остановки» — 1874, «Текущие дела» с 1874 года, Henryk Sienkiewicz, Julian Ochorowicz), а после вступления в должность главного редактора М. Годлевского (1898) идеологический профиль журнала изменился на консервативный;
http://en.wikipedia.org/wiki/Niwa_(журнал времени)
[6] Юзеф Богдан Залески Родился в 1802 году Р. в Бохатырце (д.Янисовка), Киевская губерния, 1886 Р. в Вильпре (ныне деревня в регионе Иль-де-Франс, в департаменте Ивелин). Он был похоронен на кладбище Монмартр в Париже.Польский поэт романтического периода. Вместе с Антонием Мальчевским и Севериным Госчиньским является одной из «школ украинского» польского романтизма. Его стихи были написаны в польской поэзии, которая редко встречалась в польских так называемых мелионических слогах, отличавшихся очень регулярным расположением акцентированных слогов и необычной мелодией стихотворения. По этой причине многие из его работ стали очень популярными и получили музыкальное оформление, в том числе от известных композиторов того времени.
[7]Здание - Один из стихотворений Марии Конопницкой под названием «Мистер Бальсер в Бразилии».
(«Поэзье, полное, критическое издание т. X», «Мистер Балсер в Бразилии», Гебетнер и Вольф, 1915);
http://en.wikisource.org/wiki/Poezie_issue_zupe%C5%82ne,_critical_tom_X/Pan_Balcer_w_Brazilji
[8]Теразийский уезд (Vehicles) — район в Киевской губернии (существовал до 1918 года), образованный в 1800 году из Пятигорского и Липовского районов, столицей которых был Тараша;
http://dir.icm.edu.pl/en/Regographical Словарь / Том_XII/160(стр. 160 - 163)
[9]первозданный Полицейская функция в Царской России (с 1837 до революции 1917), комендант или комиссар полицейского участка в поселке;
[10]Станислава Улашин руководил незаконным обучением (школой) польских детей в квартире Пасенкевича в Киеве;
[11]http://bs.sejm.gov.pl/F?func=find-b&request=000000698&find_code=SYS&local_base=ARS10
[12]Не удалось определить, какой Братковски Все идет. Братковский был многочисленной дворянской семьей на Подоле, а также, среди прочих, в Сиерадске и охотничьих угодьях;
[13] О. Казимерц Наскребки, Родился в 1878 году в Житомирце, 1950 Квидзин;
http://catholics1844.republica.pl/ZSRR/Nakrecki.htm
[14]Преподобный Теофил Скальски, Родился в 1877 году в Кириловке, Подол, уезд Звиногродзки Киевской губернии,
1958. Массана Долна;
http://Catholics1844.republika.pl/ZSRR/Skalski.htm
******
Список моих заметок на портале «Школа штурмана» по ссылке:
