В память об упокоении Христа в могиле Церковь не совершала евхаристическую жертву в Великую субботу. Празднование Пасхи вместе с Мессой Воскресения Господня не праздновалось до субботнего вечера воскресенья. Около 11-го века, однако, церковь перенесла это празднование на утро субботы, хотя это была все еще Пасхальная месса, но она никогда не существовала как «Большая субботняя месса». В этой статье, заканчивая цикл «Символы в литургии Страстной недели», мы объясняем символику пасхального Рождества, основанную в основном на произведении «Богослужебный год» Проспера Герангера ОСБ.
Продолжительность литургии
Первоначально литургия Пасхальной канун Рождества проходила в ночь с субботы на воскресенье. Поэтому в литургических текстах говорится о «благословенной ночи, которая была единственной вещью, достойной знания времени и часа воскресения Христа». Пасхальное послание, или ликование). Он состоял из двух частей: Пасхи и Мессы Воскресения в честь Воскресения Господня.
Примерно в 11 веке церковь перенесла этот праздник на субботу в течение дня. Эта поправка регулируется положениями о евхаристическом посте. Однако Святая Месса тогда еще считалась радостной Пасхальной мессой, хотя и предвосхищала ее; никогда в истории Церкви не существовало «Большой субботней мессы», потому что Церковь оплакивалась после смерти Спасителя. Поэтому в этой статье говорится не о литургии Великой Субботы, а о литургии Пасхального Сочельника.
В ранние века верующие всю ночь наблюдали в церкви, ожидая часа, в который наш Господь триумфально восстал из могилы. Они также участвовали в торжественном крещении катехумов, которое было возвышенным выражением перехода от духовной смерти к жизни благодати. Однако с 11-го века час Воскресенской мессы был постепенно перенесен на более раннее время, пока в конце концов не был перенесен даже на утро Великой субботы. ...
В результате возникает явное противоречие между тайной Великой Субботы и литургией, совершаемой в этот день: Христос все еще покоится в могиле, но мы празднуем Его Воскресение; за несколько часов до Мессы наполняется печалью, и все же до полудня радость Пасхи наполняет наши сердца. - объясняет Дом Проспер Геранжер.
Из-за этого раскола рекомендуется возвращаться в пасхальную ночь. Во многих епархиях епископы сегодня приказывают начинать обряды после заката, не ранее 8:00 вечера.
Благословение нового огня
Литургия Пасхи Ева начинается с благословения огня, совершаемого перед церковью. Огонь символизирует Христа, Который есть Свет мира. Более того, искра нового огня исходит из камня, как Христос, который вытащил камень из своей гробницы той ночью.
Также важно, чтобы в начале Рождества все огни в церкви были выключены. Как подчеркивает отец Геранжер, темнота означает, что Старый Завет закончился разрывом скинии в Страстную пятницу. Однако появляется искра нового огня, символизирующая приход Нового Завета. Свет этой искры скоро просветит весь храм.
Помимо огня благословлены пять зерен благовоний, в память о специях, приготовленных Марией Магдалиной и ее спутниками для помазания тела Господня, чего они еще не сделали. Эти семена также символизируют пять ран Христа, совершенных во время Его Страстей.
От нового огня зажигается Пасха, с которой торжественно входишь в темную церковь. Процессия останавливается трижды: у входа в храм, посередине и, наконец, у алтаря. Каждый раз, когда Пасха останавливается, зажигаются свечи, и все больше верующих собираются и поют. Люмен Кристи («Свет Христов») постепенно нарастает в тоне; ответ всегда Део Гратиас (Слава Богу.)
К 1955 году свечи зажигались вместо Песаха на трехруком подсвечнике под названием триангулаСимволизируя Святую Троицу. Сама Пасха была зажжена только позже. Сначала в треугольнике не зажигались свечи, и на каждой из трёх остановок его свечи зажигались последовательно от освящённого огня. Настоятель Солесмеса увидел в этом обряде символ откровения трех Божественных Лиц, сотворенных Христом на земле: Отца, Сына и Святого Духа.
Первое из них – это откровение Отца, исполненное Сыном в словах: «Никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына, и того, кого Сын хочет открыть» (Мф 11:27). Второе — это откровение Сына, сделанное самим Иисусом, когда он принял человеческое тело, стал человеком и учил, что он равен Отцу. Третье — это откровение Святого Духа Сыном в словах: «Итак идите и учите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф 28:19). Таким образом, через Христа – Свет Мира – мир узнал Святую Троицу.
ликованиеПасхальное послание
Добравшись до алтаря, диаконы, а в его отсутствие священник, поют Пасхальное послание, вызванное из его первых слов. ликование. К 1955 году дьякон дважды прекращал петь: на первой остановке клал в Пасху благовония, на второй — зажигал. Пасхальное воспаление символизирует момент Воскресения Христа, когда Его Душа воссоединяется с Телом. Пасха становится знаком живого присутствия Христа на земле; его угасание через 40 дней, в свою очередь, относится к Вознесению Спасителя.
Чтение Ветхого Завета
Количество заветных чтений во время Пасхи несколько раз менялось. К 1955 году их было 12, затем их сократили до 4, а реформа 1969 года увеличилась до 7. Эти чтения показывают историю спасения до пришествия Христа, и они должны подготовить катехумы к крещению. Все формы римского ритуала имеют общее чтение о сотворении мира и прохождении Израиля через Красное море.
Фрагменты Ветхого Завета сочетаются с тайной смерти и воскресения Христа. Творение Адама символизирует Христа как Нового Адама, искупителя человечества, запятнанного первородным грехом. История Ноя предсказывает новый Ковчег, Церковь, в которой спасение. Исаак, несущий дерево на гору, является фигурой Христа, несущего Крест на Голгофу, и чудесное прохождение Израиля через Красное море предвещает переход Христа от смерти к жизни.
Благословение крещенской воды
Крещение стирает первоначальный грех, дарует освящение и включает Христа в Мистическое Тело. Поэтому Церковь торжественно благословляет крещенскую воду в Великую субботу.
Мы не можем удивляться тому, что вид этого элемента, который дал нам духовную жизнь, наполняет нас радостью, или тому, что мы поклоняемся этому элементу, который относится к Автору всех благодатных даров, которые нам даны. — пишет Дом Геранжер.
Благословение крещенской воды — очень древняя практика, восходящая к апостольским временам. Священник поет благословение на мелодию торжественного префации. В традиционной рите она в какой-то момент останавливается и, положив руку в воду, разделяет ее в виде креста, а значит, именно через крест этот элемент получает силу возрождения человеческих душ.
Эта чудесная сила была обещана водой, но обещание не было выполнено, пока Христос не излил свою кровь на крест. Именно через Его Кровь вода действует на души людей, и с действием этой драгоценной крови связано действие Святого Духа. — объясняет Бенедиктин.
В другой момент священник окропляет водой четыре стороны света, напоминая нам, что крещение дано всем народам, и ссылаясь на четыре реки Рая; он также призывает воду возродить действие Святого Духа. Наконец, погружение Пасхи в воду символизирует Крещение Христа в Иордании (Пасхал, как упоминалось ранее, является символом Христа).
Затем знаменитость опускает верующих святой водой, а в воду, оставшуюся в купели, наливает Святые Масла: Святой Крест и Катехуменское масло. Катехумен крещен и подтвержден.
Традиционные польские обряды
Еще два обряда характерны для Польши: посвящение пищи и процессия воскрешения. Оба выросли из практики, когда Пасха праздновалась в субботу в течение дня. После того, как она была закончена, было благословение пищи для пасхального стола, и в пасхальное воскресенье была совершена процессия воскрешения.
Однако празднование шествия только в воскресенье утром является литургическим противоречием, потому что уже в пасхальную ночь его поют. ликование И возвещает миру воскресение Господне. Поэтому во многих местах процессия воскрешения празднуется ночью, сразу после Пасхи.
Что касается жертвоприношения пищи, то, несмотря на перенос пасхального Рождества на субботний вечер, этот обряд продолжается в течение всего дня. Некоторые церкви практикуют благословение пищи в ночное время, после окончания Пасхи.
Адриан Фида
Источник:
Prosper Guéranger OSB, Литургический год: liturgialatina.org/lithear
